那不觉之外也涉及到「无觉」,无觉就是我们讲的无情众生,方便说为无觉,那它到底有没有觉啊?有觉。这个世界上没有一样东西是死东西,都有灵知性,仅仅他这种觉悟的层次、这种思维的能力比有情相对而言要弱,弱得多。有情无情、有觉无觉都是我们当人当下一个念而已。

      第二课  佛法修学基本原理概述

无觉要了生脱死,他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」,多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾,这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊!而且我们所认为的垃圾,对天人鬼畜它是垃圾吗?对于那些垃圾堆的小爬虫而言,这就是它的极乐世界。

            妙果寺  则金法师讲解

是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着,包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水,在天人看是块石头,鬼看到是火啊;连白天黑夜都是假的,都是我们的妄想所造成;包括我们这个肉团,真是这回事吗?用不同的心,可以使它当下成为一滩水,或者是一团火,或者是一股风,或者是一片虚空,或者变成一棵树,或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊!

            二零一八年一月十九日

今天早上还有一位菩萨发信息给我说,因为女儿住院,没能更好地救护她,落下心病,问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊!生死是假的,哪有什么女儿,哪有什么你啊?三岁的小孩子死了,八岁的小孩子死了,未必就是一件坏事,他与你只有三年、八年的缘分,她因此也可能升天作佛菩萨,也可能下三恶道。你不了解这个情况,为什么一定要去伤心啊?

          南无本师释迦牟尼佛(三称)

一切都是无常,你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里,你自己要受报应,谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的,有什么好执着啊?这里哪一个不是你的女儿啊?哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊?女儿就是一股风,就是一滩水,就是个虚空,她无处不在。你真正疼你的女儿,就好好修行,把功德回向给她。是不是很简单啊?

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

有些人总是在想自己的家里长短,要把这些人度出来。这未必不是好心,可是你总是这样执着,到猴年马月,万一他们度不出来,你耽误了他们,也耽误了你自己的道行;你到时候眼泪都哭不出来,要适可而止啊。

    我今见闻得受持,愿解如来真实义。

佛当年并没有讲非要把他的六亲眷属全部度出来再出家,再来成佛,而且毅然放下。一家人当中有一个人首先冲出六道轮回这个包围圈,他就有可能回过头来照顾这一世的亲人,乃至生生世世的亲人的生生世世。

     
今天我们继续接着学习佛法修学基本原理概述。我们回顾一下上次的内容,上次我们主要总结了:我们凡夫阶段修学佛法,一些需要完成的目标,就是要培养善心、出离心、菩提心和空正见。

要作这样的观照啊!不能陷在世间的情执里,你有父母儿女,别人就没有父母儿女呀?你顾得了今世,他来世怎么办?更何况你还有生生世世的父母儿女的生生世世,把这个心量打开,你就已经解脱了一半。

     
然后提出来一个修行的动机问题,就是我们的动机,你有没有一个良好、正确的动机。这个良好的动机就体现在,我们对生命的一种了解上面。这里有三种生命观。

心量扩大就是一种力量,就是一种光明;包括这些无情的泥巴瓦块,哪个没有做过我们的父母儿女啊?都做过啊。从无始以来,我们有无量的生生世世。

     
作为我们修行人来讲,要有三世论的生命观。就是有过去世、现在世和未来世,不是只有三世,过去代表无量的过去,现在代表现在,未来代表无尽的未来,是这样的三世六道轮回的生命观!因为这种生命观是通过修行禅定,直接观察到的一种真实的情况,所以佛法讲的是有真实依据的。这个就是我们要认同的第三种生命观。

无量就是无量,你不要打什么妄想。你就是把这个数字写的天大,写得尽虚空遍法界,只要你一停止,它马上就是小小数字。你一停止它就是有量,因为我们的生命就是无量,有无量的生命就有无量的父母儿女、至亲骨肉。在这一点上,我们要生惭愧心啊!而且为此生烦恼,还要搞出病来,你是没有智慧,不会权衡利弊,修行人不就是要开智慧吗?

       
那么作为一个修行人来讲,首先,不管你修人天乘还是解脱道,还是菩提道,你都要认同三世轮回的生命观。修人天乘就要向往善道,避免恶道;修解脱道,想超越六道轮回,你就要修这个小乘的出离心;要觉悟六道轮回的真相,超越出去,那你就要修大乘的菩提道。

无觉无觉,有没有哪个无觉不是我自己?有没有哪一个无觉没有做过我们的父母儿女?面对尽虚空遍法界这一大堆的父母儿女,你却执着微尘大的父母儿女,你说你有没有智慧?

     
然后我们了解了,修学大乘佛法要了解的生命观,就是要了解十法界的这个内涵。十法界有四圣和六凡。四圣是四种圣人的境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,六凡是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。在十法界当中,每一界里面的有情生命体都是无量无边的。同时要知道,我们上次讲的那个三千大千世界。佛法告诉我们,世界也是无量无边的。

而且你越执着他,你还越对不起他;你现在把他放下,自己成就了,你还对得起他。说个不好听的话,即使他在无间地狱里,得道之人到地狱里给他传一下法,他也许一念心明白了还可能解脱;即使不能解脱,你跟那些小贵拍拍肩:「哦,这个人出来,让他坐坐办公室」,是不是?

       
然后和大家介绍了佛法需要了解的基本概念,修学佛法必须要了解一些基本概念。首先是三界,三界就是众生六道轮回往来的一个范围,境界的高低。欲界、色界、无色界,欲界最低、色界居中、无色界最上面。

我们一定要懂得怎样帮助今生今世的亲人,不要在那里浪费时间。佛给我们做出了榜样。有智慧的人,度化家人并不难。这就看你有多大的发心,看你日常生活中怎样表法。

     
然后还了解了什么叫“我”。因为佛法对于我们凡夫来讲,一个最重要的任务,就是要破除我们对自我的执着。或者说,认为有一个“我”的这个知见,这叫做邪见。佛法要把它给破除。我就是“常、一、主宰”的意思,我的另外一个名称叫做自性。

好,这个「阿耨多罗三藐三菩提」,作如是的解释,它不同于古往今来的说法,区别在于除了正常意义,后面加了邪觉、不觉和无觉这三类,因而再圆满为一个心。

     
还有了解了五蕴的概念,五蕴是什么意思?五蕴不光是佛教,且是当时印度很多外道都共同承认的。就是众生的身心世界由五个方面构成,把它总结为五蕴,就是色、受、想、行、识。包括精神的自体,主体,和精神主体所面对的一切的外境,和内心感受到的精神现象,合起来称为色、受、想、行、识这五蕴。

     
五蕴是一种讲法。还有两种讲法,一种名为“十二处”,十二处就是眼、耳、鼻、舌、身、意,加上色、声、香、味、触、法,六根对六尘叫十二处。二者名为“十八界”,十八界就是六根对六尘产生六识,合起来一共三六十八,十八个范围。我们上次(课件)文字上有,但是没讲,今天稍微带一下。共有三种分法,就是对身心世界的分法。

     
还了解了一个概念,很重要的,就是缘起的概念。佛法讲我们一切有为法,都是由条件组合而显现出来的,世间所有任何事情都是各种条件相互依存,而处在变化中,没有独立性,没有不变性的。然后佛法主要从三个维度讲缘起,一个就是十二因缘缘起,还有缘生缘起,还有一个阿赖耶识缘起。

     
还有了解了法界的概念,法界是什么意思呢?主要意思就是指宇宙生命万有和它们内在的原因,这是法界。一真法界就是主要从那个真实的角度讲的,就是那个根本的真相上讲的,因为那是唯一真实的,这是一真法界。

     
后面还提出导致十法界差别的一个原因,是什么呢?就是我们有情众生对同一个真实的心性,所认知的情况不同,然后造得各种善恶业不同,而显现出来的十种不同的生命境界。其中六凡法界的众生对这个心性是昏蒙无知,都是困在善恶无记业报里面,六道轮转。

     
那么声闻、缘觉圣者的法界,这两者他也不了达这个真实的心性。但是他把那个生命当中,认为有个自我的邪见给破除了以后,他就不受外境影响,因为没有“一个人”去受影响,然后他就可以入偏真涅槃,入灭尽定休息,不再轮回。

     
到了圣位的初地菩萨开始,一直到最后的等觉菩萨,他对这个心性都是了解的。初地开始了解,到等觉慢慢圆满。然后他们同时要悲智双运,修行六度加四摄,就是十波罗蜜来自觉觉他。佛就是彻底圆满,通达了这个心性的,得大自在,随缘赴感,永远地利益众生,是这样的一个情况。

     
我们上次也介绍了什么叫唯心无境,这个再复习一下,因为下面的内容跟这个有关。唯心无境的意思,就是这个法界,或者说宇宙生命,从他真实的角度来讲,只有心性是真的。除了心性以外,没有其他任何实有的存在。也就是说没有真实的身心世界,就是五蕴——色受想行识,这些东西都不是真实的,都是这个心性幻化出来的一个幻相。
就像我们晚上做梦一样,是梦出来的境界。

       
那么为什么会有这个情况出现呢?就是因为我们迷失了这个心性以后,我们带有那种错误的知见,就是认为“我”是真实存在的,“我”所对的一切事物也是真实存在的。这种错误的邪见,就会不断地生生世世累积,累积到心里面,以后他就不断地要重新做出一些梦境出来,就是我们投身的境界。那么这个境界我们投身进去了,我们又开始做梦了。比如说,现在投到人道,就是那个生生世世累积的,在人道累积的业,那个成熟了以后,他就显现出来现在的人道的境界。比如说,我们人看这个天是蓝的,其实狗看天不一定是蓝的,对吧?其它众生看天也不一定是蓝的。

     
业不同,你是什么业,你就相应的看到什么境界。这个业之所以会呈现出这个境界,是因为原先存进去的记忆信息,它就是那样的,它就是那种记忆,故它显现出来的就是这样的幻相。所以十法界的众生看到的境界都不一样,完全就是自己内心的记忆呈现出来的一个梦境。所以这个就是佛告诉我们的,我们是可以从这个梦境当中醒过来的。登地菩萨和佛,都了达了五蕴是虚妄的,解脱了对梦境的迷惑、执着,亲证法界唯心无境。登地菩萨已经醒来,只是所证的境界不同,从初地菩萨开始到等觉逐渐圆满,佛究竟圆满,堪称法王与法自在。与法自在……后面,我们会讲怎么个自在法。

       
下面我们接着讲新内容。我们六道凡夫,对这个唯心无境的真相是一无所知的。就是完全活在那种,“我”是真的,“我”所对的一切事物是真的。这两种执着、妄想、颠倒造出来的,那种善恶业报里面。你造善就有一个相对可乐的境界呈现,你造恶就有一个痛苦的果报在等着你。我们就活在这种善恶无记的那种业报当中,没办法醒过来。就是在做梦,且执着梦是真的,然后又不知道醒过来,是这样的一种生命状态。梦中有种种的痛苦逼迫,这种逼迫又没办法解决,自己解决不了,然后自己又醒不过来。

     
所以佛观察到这些情况,他就于2500多年前,在印度化了一个身,跟我们来沟通,跟我们来做一个交集。他是入我们的梦,来告诉我们出梦的方法,教导了我们三藏十二部经,概括起来就是戒、定、慧三学。这个戒、定、慧三学起什么作用呢?就是专门破我们凡夫的我法二执的,就是破我们的那个根本无明,那个根子,轮回的根。把那个根给破除了,就有机会醒来见到宇宙生命,这个唯心无境的、原本的真相。

     
这里有个图,就可以把前面的内容完全地概括起来了。那我现在就对着这个图和大家来讲一下。首先我们看宇宙生命分成十法界:最低的是地狱,上去是饿鬼,再上去畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。这是从纵向的生命等级来看的。那么横向来看呢,横向来看也包括了十法界内容的。

       
大家看一下,先说一下虚线的意思是代表十法界的界限是假设出来的,不是真实存在有界限的。看到没有?地狱一个圈,饿鬼一个圈,对吧?就说地狱众生,它感知范围就这么小。那么饿鬼大一点,畜生大一点,人大一点,佛是整个法界全部知道的、包括的。但是这个中间的虚线是什么意思?就是说这个十法界的界限不是实有的,他是我们众生对这个心性,刚才前面讲的,对那个心的了知程度,以及造善恶业报不同,而自己设定出来的一个局限。佛就是要把我们这些局限全部破掉,破到最后跟佛一样。

         
造恶最厉害的是地狱众生,所以他感得的果报非常的痛苦。活在叫什么?无间地狱,就是不间断地受痛苦。这个地狱应该用一个漆黑的图形来表达比较好,暗无天日。但是我(把它)一抹黑了,大家也看不见“地狱”两个字。那么饿鬼也是灰蒙蒙的一片,活在这种境界当中。畜生也是活在愚痴颠倒、稀里糊涂的那个生命境界当中。

       
人呢,好一点,人的第六意识比较聪明、灵活。所以人学佛有机会,但是人也是善恶参半的,也是苦乐参半的!修罗有点能力,有福报。天人的境界比较自在一点,有二十八层天,但是还是在哪里呀?在六凡境界里面。这个天、修罗、人、畜生、恶鬼、地狱,全是在六凡的境界里面。

     
再上去就是解脱的圣人:声闻、缘觉。这两层境界的众生呢,他们是不了解心性的道理的,他只是把那个我执破了。所以他可以不入轮回,暂时躲在一个五净居天,入灭尽定,休息了。但是他的生命不起作用。

       
菩萨啊,从这里讲的菩萨是圣位的菩萨,也就是从初地开始算的。初地之前还有三贤位的,那个我们先不管。圣位的菩萨,他已经了达了这个法界唯心的真相。就是我们大乘佛法讲见到佛性了。他见到佛性以后,就可以在一百个三千大千世界,同时化身,象释迦牟尼佛一样,示现八相成道度众生。同时一刹那在一百个世界示现成佛,他已经有这个能力了。那么初地开始到十地,到等觉逐渐圆满。到妙觉,妙觉就是成佛了。

       
到了成佛以后,他是通达整个十法界当中,所有众生的情况,这个中间的虚线全部破光了,没有了。所以十法界当中所有众生的起心动念,他一清二楚。你的生命状态是什么样的,你现在在干什么?他一清二楚,你生生世世堆积在心里面的记忆信息,他也一清二楚。他就像看那个屏幕一样的清楚,而且他不需要猜,不需要想,不需要推理比较,他是直接现量,就像照镜子一样地清清楚楚,这是佛的境界。

       
这是从纵向的生命等级来看的。那么横向来看呢,每一个众生,从十法界来讲,每一个众生都同时具有十法界的种子在里面。首先六道轮回的种子当然都有了,你在六道里面打滚嘛,你那个生生世世累积的种子,那个信息都在心里面,阿赖耶识里面。但是,你其实在这个轮回的过程当中是有学过佛法的,多多少少都接触过佛法,所以都在心里面,有这些十法界的种子、内容、信息。而且本质上,你的那个心就是跟佛是一样的,同样的本性,所以都有佛性,都可以成佛。当然你还没有成佛之前,你可以做菩萨,可以做声闻,可以做缘觉,做天人。至于处在四圣六凡的哪种境界,就根据修行的实际情况来看了,但种子都有的。

       
那么这个十法界的纵向和横向,再加上无量无边的众生,每一法界里面都有无量无边的众生嘛,这样看他是不是一个大大的球一样的?能想象到吧?这个概念就叫法界。法界就是包含了一切差别相,那个生命体不同的生命境界,差别相的同时包含了那个同一真实的心性。这个地方你们去体会一下!

     
这是法界的概念,法界的概念多厉害,多大!是吧?而且他是符合众生的实际情况的。所以不提世界的概念,世界是时间:过去、现在、未来,加十方虚空,叫世界。因为在佛法里面讲的世界是虚妄的,时空是不存在。时空是众生的感觉,感觉出来的,一个梦中的感觉而已。所以佛法主要讲法界的概念。从这十法界不同等级来看,每一个等级都是可以互摄的。就是说,每一个众生的心里面,或说十法界每一个法界,都包含了其他法界的信息,这叫互摄。我们可以先这样理解。

       
同时从横向来看,所有众生,十法界里面的所有的众生,他的那个本体,都是同样的——同体,我们讲同体大悲的那个同体,就是唯一真实存在的就是那个心。大家同样的生命真相就是那个心性,唯一真实的就是那个心。

     
那么从六凡到声闻法界,就是从凡入圣的这个界限在哪里呢?就是要把“我”空掉,把“我”执空掉,就可以从六凡入到声闻乘里面的圣人境界,就超越就可以出六道轮回了。当然从凡夫到圣人,他有四个等级,初果、二果、三果、四果,对吧?但是只要你破除“我”见了,你就算初果,就算声闻乘里面的初果圣人了。只要任运地七返人天,就可以告别这个六道轮回了。

       
然后从声闻、缘觉这个圣人境界入到登地菩萨,入到圣位菩萨的境界,要“我”空,法也空。凡夫入到声闻乘的圣人是要把我执破掉。那么从声闻入到大乘的菩萨,要把“我执”跟“法执”都空掉,“我”空了还不够,还要把“我”所对的一切法也空掉。他认为这个世界上的五蕴身心世界,这个当中没有自我,认可了,是对的。但是他的潜意识当中,那些法他不追究,他潜意识认为是有的,生生世世累积的那个邪见的种子还在心里面。他认为世界是真实的,同时他也认为他所证得的那个涅槃,那个证得我空的境界也是真实的。但是佛告诉,在《法华经》讲,二乘人所证的境界不是真实的,是方便引导的。所以这个时候,他只要把“我”空、法空,这个问题都解决了。就是都做到人法皆空以后,再通过一定时间的修行,慢慢、慢慢就可以入到这个初地的菩萨境界,就真正地成为大乘的圣者、圣人了。
就见到心性了,见到那个真实的心性了。

     
接下来再从菩萨入到佛的这个境界怎么办?他要把心里面,原来执着有个“我”,和“我”所对一切法是真实的这种记忆信息啊都要把它净化掉,把那个信息全部净化掉,也就是唯识里面讲的,要把我法二执的邪见种子全部净化掉。那个种子是无量无边的,全净化干净了以后,那么所有的障碍也就都破除了,消干净了,他就成佛了。

     
成佛了以后它有什么功能呢?他就是“所有十法界一切众生的若干种心如来悉知”啊!因为他直接看到众生的心了嘛!他自己的心没有障碍了,全部通达了,就是整个法界,那么法界里面所有众生起心动念,生生世世留下的那个信息,对于佛来讲,就像看镜子里面的图像一样清晰。这个不好理解是吧?后面我会用例子来跟大家讲,先这样介绍一下。

       
好,那么这是一个从十法界无量无边的有情众生心合在一起的这种状态来看,这个就叫做法界,这种生命观叫法界。那么你要想证到刚才讲的佛的那个境界,从声闻到缘觉到菩萨最后到佛,就是要彻底地把五蕴空干净了才行。所以《心经》讲观自在菩萨,照见五蕴皆空,度一切苦厄。他就可以见实相了。

       
我们见不到实相,就是因为执着身心世界是真的。把梦境当中的一切境界当作真的,你不知道是梦,你就不能从梦中醒来了。你只有看清楚,梦中一切境界都是假的,你不追逐他们去流浪生死,不追逐他们了,你安定下来了,你就可以醒过来了。醒过来之后,就看到了唯心无境,就看到了生命的真相!

       
看到了生命的真相以后,“全息开放”看到没有?这里有四个字。全息开放,就是整个十法界所有众生的信息,全部对你打开了——这个宇宙当中所有发生过的事情,其实那个信息都没有隐藏,都没有消失。因为所有的事情都是在我们众生的心里面发生的,我们众生的心是不会断灭的,一切都在众生心里面发生,一切信息都在众生心里面存着,那个信息全在众生的心里面。那么这个时候成佛了以后,他把障碍全部打破掉了,所有众生的所有生生世世的信息,他都一清二楚。为什么佛叫正遍知?有十力四无畏,十八不共法,那只是简简单单地讲个纲要。佛的功德若广说,很多人听了会发狂,这是佛讲的话。所以佛不敢讲,只是大略地讲一讲。但是如果你把这个道理搞懂了,你就知道佛真的是无所不知的,过去现在未来,对他一点障碍都没有。为什么会这样?直接看到众生的心,直接看到自己的心,因为他已经回归到这个心了,心里面所有的内容一目了然。

       
没有时间概念,为什么?那个信息都存在你这个心里面。它是什么时候发生的,那个信息就自带了,看到信息就知道是什么时候发生的,哪一生,哪一世,对吧?这个能理解吧?我打个比方说,比如说有个图书馆,一个图书馆是个智能型的图书馆,图书馆里面存了这个历史上所有发生过的事情、资料,信息都在图书馆里面,对吧?那么这个图书馆就相当于我们的心,是有智能的,是有智慧的。对于这个图书馆来讲,这个图书馆里面所有发生的事情,所有累积的信息,对于这个图书馆来讲是一点问题都没有,全部了知的。而且它不需要去分别这些信息,是什么时候放进来的,什么时候处理过的,什么时候发生的,跟其它的信息相互之间有什么关系,它不需要分析,因为这些信息本身就记录了,就自带这些信息的。这个能理解吧?比如说90年前存进去的信息,那信息本身就已经告诉它了,对图书馆来说,它就已经知道了这个信息是什么时候存进来的,所以它不需要去分析的,佛的智慧就是这样子的,叫现量智,不需要分析。

     
那么全息打开了以后,所以佛就讲,其实真相没有隐藏的。我们之所以众生看不到,是自我障碍自我,自己设限,把自己限制住了。所以《法华经》《华严经》讲,叫做一即一切,或者说一切即一。是什么意思呢?就是法界当中任何一个法,只要是一颗灰尘,这颗灰尘啊,它都包含了整个法界所有的信息。现在的科学不是讲全息理论吗,其实是有道理的。一粒沙包含了整个地球的信息。再扩大一点,一粒沙包含了太阳系的信息。再扩大一点,一粒沙包含了银河系的信息。再扩大一点,一粒沙包含了整个宇宙的信息,这是有道理的。

       
再打个比方说,这个房间里如果有无数盏灯,那么这个灯的光是重合在一起的,这个能理解吧。如果这个空间当中飘着一颗灰尘,这颗灰尘就把所有无数盏灯光的信息全部包括了,这个能想通吧,所以说一即一切。那么反过来讲,一切即一是什么意思?就是所有的信息,所有法界的信息在任何一个法上都能体现。也就是倒过来讲一下,倒过来体会一下,那么这个概念就叫做法界圆融。法界本身是没有障碍,没有隔阂的,是个圆融体。佛经也经常讲,叫做大光明藏。

     
那么这个当中,法界当中所有众生记忆的信息,它有一个情况是什么呢?有一种缘起的机制。它既然是信息,为什么变出了这个生命的境界?且十法界的境界都不一样呢?它是怎么变出来的呢?就是唯识里面讲的:种子起现行,现行熏种子。比如说我们现在做人。我们因为上一生,上一生临终的时候,有导致这一生做人的那个记忆信息在运作,那些信息的力量非常大,是所有信息当中那个信号是最强的,它力量最大,它们组合一起开始运作,就是现行。就像那个电脑程序开始运作了,一开始运作了,以后就没办法改变了,所以我们就投胎做人了。

     
投胎做人以后,做人的过程当中,又会去接触种种的环境,又去造种种善恶业,对吧?那个做人的过程当中,留下的信息又存到心里面去了,又成为将来你做人的那个材料、那个信息来源。所以就是不断地循环往复,种子起现行,现行又熏回心里保存为新的种子,新的种子将来要起新的现行……所以轮回就是这样子,生命就是这样子,不断地循环的,且每一世都不一样。

     
但是这个现行跟种子,我们凡夫现在是看不到的,我们看到的是自己的我法二执的那个邪见,把他给翻译出来,执着出来了一个五蕴的境界,就是色受想行识这五蕴的境界。知道吗?这个五蕴的境界是个梦境,不是种子起的现行,现行我们不能直接看到,种子我们也看不到。我们前面讲“记忆信息”,记忆信息是方便讲,是为了大家理解,其实是指内心潜在的种子。

       
这个种子的概念怎么讲?比如说电脑的硬盘里面的信息、数据,我们不能直接看到,对吧?我们看到的是通过它运行以后,通过声卡、显卡把它给翻译、转化、解码出来的一个图像或者声音,是不是?

     
那我们现在看到的色受想行识,这个五种材料组成的这个五蕴身心世界,就是我们的第七识,我们那个带有我法二执邪见的意识,把种子起的现行翻译解读出来的这样一个境界。翻译出来了以后,我们就执着它是真的。就像我们执着电脑里面的图像画面声音,认为电脑里面一定有真实的图像、画面、声音,就是犯了这样的错误。其实电脑里面没有真实的人,没有图像,没有山,没有什么大地,也没有什么雷声啊,人声啊,种种声音都没有,电脑里面真的没有。同样我们的心里面也没有五蕴,有的只是记忆信息即种子。

       
那我们把种子起的现行翻译成了色、受、想、行、识,这种种材料构成的一个境界,一个身心世界的时候,我们又执着它是真的,然后熏回去的又是那个执假为真的邪见,对不对?又是认为身心世界是真实的邪见。错误!那个错误记忆又存到心里面去了。将来这些信息翻出来起现行的时候,我们又继续解读为五蕴并认为它是真的,所以就不断地在做梦,做梦,做梦。佛不告诉我们,我们永远出不了梦。那这法界缘起的机制就是这样的。

     
刚才讲的是凡夫法界的缘起机制,那么圣人佛菩萨呢,佛菩萨的缘起机制叫做清净的缘起。我们凡夫叫污染的缘起,我们带着烦恼、邪见的缘起叫污染的缘起。佛菩萨是把邪见、烦恼全部破除干净了以后,他的缘起叫清净的缘起,叫自在的缘起。所以佛菩萨可以变现净土,变现种种境界出来度众生,随心所欲地做梦。他也可以做梦啊,但是他知道那个是梦,而且他是主动地做梦。根据需要,众生需要,他就做一个梦出来,度众生,帮助众生。众生不需要,他就不做。而且他做出来的时候,一点烦恼痛苦都没有,完全是自在地做梦。所以区别就在这里啊。

       
了解了这个道理以后,我们修行怎么修啊?你就改变缘起。改变缘起就是要从改变认知下手。为什么佛讲《般若经》讲了22年,说人法皆空,为什么要讲22年?就是因为这个太重要了。这个是凡夫能够转凡成圣的核心的道理。因为我们凡夫的病就是有人、有法,执着有人、有法。那么佛要我们从这个无明烦恼当中出离,他就想种种方法告诉我们,人、法是不存在的,是空的,五蕴是虚妄的。当我们把五蕴皆空,也就是“人法皆空”认可了,认可了以后,我们就开始走向觉悟。你没有认可五蕴皆空,即没有认可人法皆空,没有认可这个知见的话,你还没有开始走向觉悟之路,还是在轮回里面不断重复错误。所以呢,为什么说修行一定要把核心的道理抓住,理解了,你才好真正地上路操作。

     
这里还有几句话简单说一下,也就是说,法界唯一真实的就是我们的心性,法界唯心,这个心是相通的,所有无量无边的从地狱到佛的所有情的心都是相通的,没有障碍的。这个道理,真的是太不可思议了。正因为这是真相,所以我们可以跟佛菩萨感应,我们求佛菩萨,佛菩萨可以回应我们。凭他的智慧,他觉得帮助我们有用的,对我们解脱有利益的,他就会帮助我们。为什么有人求得灵,有人求得不灵,那是佛菩萨的智慧决定的。可不可以帮你?帮你对你解脱有没有好处?没好处,他不帮。对你解脱有好处一定帮。

       
所以我们的心跟佛菩萨的心是相通的,我们众生的心也是相通的。如果我们众生的心不是相通的,我在这里讲,没有一个人听得到。我们众生也没办法相互沟通交流交集,对不对?我们经常讲结缘结缘,你的心都不相通,各是各的,你结什么缘啊?结缘的意思就是我在你的心里面种了一个种子,埋下了一个信息。你在我的心里面留下了一个信息,将来我们还可以因为有这个信息又碰到一起,再续前缘。

       
所以我们的心都是相通的。但是,因为我们凡夫就执着这个身体为我,局限在这个肉体里面。肉体之外的好像就跟我没关系了。其实他不知道,整个身心世界是一个整体,每一个生命体的身心世界是一个整体,是没有分离的。但是我们因为执着有我,有真实的我,所以我们把自己的心,那个本来是相通的,没有障碍的心,自己设了一个障碍,这是个错觉。

       
本来这些法,所谓你感知到的一些境界,是怎么回事呢?是我们做梦,做出来的梦境。但是有人说不对啊,为什么大家都看到同一个梦境?比如说这个杯子,大家看到同一个杯子,看到同样的温州市,同样的日月,同样的宇宙,那是心外客观存在的,大家才能看得到啊。不对!这是因为大家有共业,以前结过缘,结过相同的缘,存下过相同的信息。所以因为这个共业的缘故,你看到了大致相同的境界。其实从根本上来讲,没有一个众生看到同样的一个世界,每一个人都是看到自己心里面的世界。就拿这个杯子来讲,这个杯子每一个人看到,都觉得不一样的。不管是感受,还是外形,还是颜色,还是什么,其实每个人看到的,都不一样。这个道理应该好懂吧!

       
所以我们每一个人都是活在自己的梦境当中的,但是因为我们的心是相通的,我们可以做共同的梦。所以不存在客观的外境,只存在心,心中的梦。大家由于有共业,所以做着共同的梦,活在共同的梦境当中——好像是共同的梦境当中,其实本质上,还是活在自己个人的梦境当中。

       
但是佛是把这个梦境全部破掉了的,所以佛跟众生一点障碍都没有,佛跟佛之间也没有障碍。佛起心动念,其他的佛一清二楚,不用打电话,不用说去喊话呀,不用交流,心意相通的。所以佛的能力为什么没有限量?就是因为他已经通达回归这个真心了嘛!我们讲一句话,我们动个念头,佛一清二楚。你念一句阿弥陀佛,阿弥陀佛当下就有回应。所以说修行,特别像净土法门,不跟你讲那么多道理,但是为什么有用?就是因为我们的心是通的,我们跟佛的心是通的。心一通了,感应道交,自然而然地就兑现了他的四十八大愿,就对我们产生作用了。

       
这个是说心,心都是相通的。有情的心还是“互含互摄”的。就是那个心,如我们这里这么多众生,这么多学员的心,我们每一个人的心,你想象一下,如果遍满这个讲堂的话,所有人的心都可以遍满讲堂,对吧?你假设一下自己的心就像一盏灯光一样的,照满了整个讲堂。其他的人的心也是一样的,所以这个心,他之间是没有障碍的。而且你可以感知我的心,我可以感知你的心,这个心是相互地含在一起。所以我讲一句话,大家全部听得到。任何一个人有个表示,其它的人都可以感知得到。所以这个心是相互含摄在一起的。“一多相即”,就是一个人的心跟大家所有人的心,跟很多人的心,其实也是没有分开的,这个好理解吧?叫“重重无尽”。“重重无尽”也可以用这个灯光来体会一下。比如说这个房间里无数盏灯,每一盏灯的灯光都是遍满这个房间,而且每一盏灯的灯光,本质上它不会跟其他的灯的灯光扯不清,它只会是它自己的灯光,对不对?所以叫做重重无尽,就是多维度啊。我们现在不是流行讲维度嘛!那么这个法界当中,那个维度可以说是无量无边。因为众生无量无边的,每一个众生都有心性,这个心性是融合在一起的,同时每个众生都带有自己的业嘛,还没解脱之前业也是无量的。不同的业就代表不同的维度,所以维度是无尽的,这个也好理解吧!

         
同时法界是“圆融无碍”的,本质上是没有障碍的。如果有障碍,佛就没办法了解众生的心念了。之所以有障碍,还是因为我们凡夫有我法二执的邪见,障碍住了自己的心性,原因就在这里。好,那这是一真法界的这个图,这个图可以稍微先有个概念吧。以后这些内容都会反复讲的。因为这些东西都是避不开的,是佛教里面的核心的道理,都是没办法避开,要反复讲。

       
下面我们继续了解一些基本的概念,就是涅槃。这里有一部《方等般泥洹经》,里面讲“涅槃”,梵语具云“摩诃般涅槃那”,就是音译过来,音译就是这样。华言“大灭度”——翻译成汉语就是大灭度三个字。大就是法身,灭就是解脱,度就是般若,是乃三德秘密理藏也。什么意思呢?

       
大就是指,刚才前面讲的那个法界圆融体够大吧!那个心大不大?没有边际的,而且相互涵摄在一起的,无量无边没有局限的,所以叫大。灭即解脱,证得了那个一真法界,一切业力障碍全部消除,一切烦恼、痛苦全部消除,就叫解脱,叫灭,灭苦,灭障碍。度就是般若,度是什么意思呢?度就是般若的意思,就是智慧,就是能力,我们心本具的智慧。就是把无明给打破了以后,达到了一种大自在的境界。

         
其实这三者内在是有联系的,只是分开从三个角度讲,本质上是分不开的。那么这个就是涅槃有三种德行,有三种功德,或者说主要的三种功德。是很深密、很微密的一个道理。就是三德秘密理藏,其实就是指合起来讲,就是指我们刚才前面讲的那个唯一真实的心,它所具有的三方面的功德。

     
《方等般泥洹经》还从八个角度来介绍,涅槃的一些功德。第一是常住,就是涅槃的这个理体,这个心性,它是彻三际,就是过去、现在、未来,通就是彻,通达三际过去、现在、未来,亘十方而常在,它是超越了时空的,其实并不是说,它是时空当中的一个事物。其实从这个角度讲,它是指超越了时空。

     
第二是寂灭。寂灭我们简单讲,就是因为这个道理,这个真实的心性,它不是造作而成的,它没有任何的过失。所有的一切生老病死的过失都灭除了的,所以叫寂灭。

       
第三个就是不老,这个真实的心性就是涅槃的这个理,就是指这个真实的心性,它不迁不变,无增无减,不会改变,不会增加,不会减少,所以就不老。

     
第四不死,不死就是说这个真实本具的心性,从本来就不是生灭生出来的东西,既然没有生出来过,所以今亦不灭,也不能讲它有消灭,所以叫不死。

     
第五是清净。就是讲这个涅槃的道理,这个心性理体,它本质是清凉自在的,就是说那个当中没有烦恼染污等障碍。这个清净,不是跟染污相对的那个清净,不是说把那个染污洗干净了他才清净,而是指他本来就是清净的。

     
第六虚通。就是讲这个涅槃之理,你理解它,可以换一个词就是心性,我们的真实心性,它是虚彻灵通,圆融无碍,故曰虚通,就是它没有形象。就像这个灯光一样,但是这个灯光虽然还是有相的,我们相似体会一下。正因为这个它是很虚的、无相的,所以它是可以相互通达的,而且同时是相互圆融在一起,没有障碍的。如果是一个有形质的,比如说这个桌子,两张桌子就没办法融合在一起。是吧?

       
第七不动。谓此涅槃之理,寂然不动,妙绝无为,故曰不动。就它他没有动摇,没有动摇相。因为都讲了它无相嘛,无相的东西怎么动呢?

       
第八是快乐。谓此涅槃之理,无生死逼迫之苦,有真常寂灭之乐,故曰快乐。就是它消除了一切有为造作的种种过患。它本身就是一种真常不动摇的,而且是具有种种作用的,通达种种境界的,没有一样事物可以拘束到它的。也就是说它就是一种自在快乐,没有障碍的境界。佛法里面经常讲叫得大自在,是这样的一个状态。先稍微了解一下。

       
那么下面还有两个概念也了解一下的。第一个是小乘的我法二执。一个是人我执。人我执的意思就是一个精神的自我意识,这是每一个凡夫都有的。我们都执着有个真实的我,这是小乘人,他是要破掉人我执的。那法我执呢?他就是执着我所对的一切外在的客观物质境界是有的,这是一方面的邪见。法我执还有一方面内含呢是他认为有生死可了,有涅槃可证。就是他认为生死轮回是真的,而且佛教了他破除的办法,他也破除了。破除后,他认为那个涅槃也是可以住的,即认为有个涅槃可证。那么这个从大乘的角度来讲都是要破除的。所以讲小乘涅槃不是究竟,是方便,没有真正彻底。

       
下面一个是大乘的我法二执。大乘的人我执,主要讲五蕴。就把前面小乘的人我执和法我执全部否定。全部否定,就是大乘都要把它破除掉。那么大乘的法我执就是说,证到了五蕴皆空的境界以后,他有一个空,空性啊!证得空性以后,比如说就像小乘人,他证到了涅槃以后,他认为那个涅槃可以安住,对吧?他就执着那个涅槃。那么大乘人,他证得了五蕴皆空以后,在一定的过程当中,他还会执着那个境界。这个时候是大乘的法执。这个时候就要从那个空当中出来,不能执着那个空的境界。天台宗讲要从空出假,为什么呢?因为这个空,它不是一个固定的状态,它是可以起作用的。因为安住在这空性中,你的生命没有意义的。所以要从空出假,从假再入中。这个中就是指我们的中道佛性,就是要见性了,要见到我们生命的本性,他不光只是有空的一面,他还可以起种种作用,还有这一面。所以这个时候就达到了不住空,不住有,行于中道。行于中道,慢慢地修行,就见到了中道佛性,就登到初地菩萨,就是圣人的境界了,大乘圣者的境界。这个是大乘的我法二执的道理。

       
还有后面还有一些概念也是很基本的,需要了解的。我看一下,今天时间也到了,讲太多了,也消化不了。我讲得有点快,我想让大家多了解一点。但是可能有时候也不能太快了,慢慢来,好吧!

       
那我们今天呢,就先学到这里,一起回向一下:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!

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